ერაყის ქალაქი ნაჯაფი ვითარდება, როგორც რელიგიური ტურისტული დანიშნულების ადგილი შიიტი მუსულმანებისთვის, ათასობით ირანელი ყოველკვირეულად მიემგზავრება იმამ ალის წმინდა სალოცავში. შეიძლება ეს გამოწვეული იყოს ირანის ქალაქ კომში, როგორც შიიტების რელიგიური ხელისუფლების ცენტრში?
სალოცავის ეზოში რომ შევედით, ქუჩის ყვირილი და აჟიოტაჟი გაქრა, და სიმღერის ხმა და მუშტების მოსაწყენი რიტმული ქნევა გავიგონე მკერდზე.
ასობით ადამიანი მუხლმოდრეკილი ხალიჩით იატაკზე იმეორებდა სიტყვას "ალი, ალი, ალი" და კვლავ წვერიანი გუნდის ოსტატს მიჰყვებოდა, რომელიც მათ წინ იდგა, ხელებს ფრიალებდა, გალობას ატარებდა.
სხვა მომლოცველები ხეტიალობდნენ, ჩუმად ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს ან ჩუმად ლოცულობდნენ. მაგრამ მხოლოდ მათი შესრულება არ გამოყოფდა ამ მამაკაცებს.
გალობა თავად ჟღერდა განსხვავებულად, ნაკლებად მკაცრად და ნაკლებად ღრუტულად, ვიდრე ქუჩაში მყოფი ენა; ისინი არაბულად, არამედ სპარსულად მღეროდნენ - უფრო რბილი და მელოდიური.
მგალობლები იყვნენ ირანელები, ათასობით პილიგრიმიდან რამდენიმე, ისეთი ქალაქებიდან, როგორიცაა თეირანი, ისპაჰანი და ქომი, რომლებიც ყოველ კვირას მიდიან ნაჯაფში, იმამ ალის სამარხში.
მე -7 საუკუნეში აქ მოკლეს ალი იბნ აბი თალიბი, რომელსაც უკნიდან მოჰყვა ხმალი, რადგან იგი თავის მიმდევრებს ლოცვით ხელმძღვანელობდა.
მისი მკვლელობა ისლამის კონტროლისთვის ბრძოლის ნაწილი გახდა, რომელიც მოჰამედ წინასწარმეტყველის სიკვდილს მოჰყვა და რომელიც დღემდე აისახება.
შიიტი მუსლიმებისათვის ალი პირველი იმამია, ხალიფატის მემკვიდრე და მისი დაკრძალვის ფაქტმა ნაჯაფს მრავალი წლის განმავლობაში შიიტების სარწმუნოების კულტურულ ცენტრად აქცია.
1970-იანი წლების მიწურულიდან დაწყებულმა ორმა მოვლენამ შეთქმულება გამოავლინა, რათა ქალაქი დაეცა.
პირველი სადამ ჰუსეინის ხელისუფლებაში მოსვლა იყო. როგორც ერაყის სუნიტური უმცირესობის წევრი, სადამს შიშის ძალა ეშინოდა და შეუდგებოდა მათი რელიგიური და კულტურული ხატების დაუნდობლად დაშლას.
მეორე იყო ისლამური რევოლუცია ერაყის მეზობლად აღმოსავლეთით.
ჰაერში ცვლილება
1979 წელს ირანი გახდა თეოკრატია და ნაჯაფმა ადგილი დაუთმო ქალაქ კომს, როგორც შიიტური რელიგიური ხელისუფლების ცენტრს.
დღეს, ნაჯაფში, ჰაერში შეიმჩნევა ძლიერი ცვლილების გრძნობა.
იმავე დილით ადრე, ჩვენ ვესტუმრეთ უსახლკარო სახლს ქალაქის წყნარ უკანა მხარეს. მხოლოდ კალაშნიკოვის თოფებით შეიარაღებული მცველები მიანიშნებდნენ იქ მცხოვრები ადამიანის მნიშვნელობაზე.
ეს იყო შეიხ მოჰამედ ალ-იაკუბის სახლი, სალოცავის ხუთი აიათოლადან ერთ-ერთი.
”ქალაქს თავისი მნიშვნელობა არასოდეს დაუკარგავს,” - თქვა მან, იჯდა წიგნში გამოფენილ კაბინეტში, ხელები მშვიდად ჰქონდა ჩამოყრილი კალთაში, თეთრი ჩალმა და თეთრი წვერი გრძელი ყავისფერი ხალათით.
”შესაძლოა სხვა ქალაქებმა კონკურენცია გაუწიონ ნაჯაფს,” - თქვა მან, ”მისი როლი შეიძლება მინიმუმამდე შემცირდეს, მაგრამ ნაჯაფის მნიშვნელობა არასოდეს შემცირებულა”.
აიათოლა იაკუბი მშვიდად დარწმუნებულია, რომ ნაჯაფი ახლა იბრუნებს შიიტის სარწმუნოების გრავიტაციული ცენტრის სტატუსს.
აიათოლას შორის ბრძოლაში უფრო მეტი რამ არის, ვიდრე ბრძოლა გავლენისთვის.
კითხვის დასმა, ”ნაჯაფი თუ ქომი?” ნიშნავს არჩევანის გაკეთებას ორ ფუნდამენტურად განსხვავებულ მსოფლიო შეხედულებას შორის.
ირანის სასულიერო პირები, თავიანთი უფლებამოსილების ბაზაზე ქომში, ხელმძღვანელობენ გავლენის პირდაპირ ხაზს, რომელიც რელიგიიდან პოლიტიკაში გადადის.
აიათოლა იაკუბი ამბობს, რომ ნაჯაფის რელიგიური ხელისუფლება ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ თავიდან აიცილოს პოლიტიკა, რასაც ის უწოდებს "ბრძოლას ძალაუფლებისთვის".
სექტანში სექტანტური დაძაბულობის ატმოსფეროში, მარტის არჩევნების წინ, მან და მისმა თანამოაზრეებმა აიათოლას წინააღმდეგობა გაუწიეს მნიშვნელოვან ზეწოლას შიიტური პოლიტიკური პარტიების საჯაროდ დამტკიცებისთვის.
"მაგნიტური მიზიდვა"
ნაჯაფის მაგნიტური მიზიდულობა ძლიერია. გაათავისუფლეს სადამ ჰუსეინის დროს მასზე დაწესებული შეზღუდვებისგან, ქალაქი ყვავის.
მილიონობით მომლოცველი, ვინც ყოველწლიურად სტუმრობს ქალაქს, შემოაქვს ფული და ქმნის სამუშაო ადგილებს.
რელიგიური ტურიზმის სპეციალობით მოგზაურობის აგენტები ამბობენ, რომ ბიზნესი არასოდეს ყოფილა უკეთესი.
ამ თანხის ნაწილი იხარჯება თავად სალოცავის გაფართოებაზე.
მეჩეთის კომპლექსის მიღმა, ოქროს გუმბათის ჩრდილში, თითქმის დაბრმავებული მზის შუქზე, მშენებლობა მიმდინარეობს. თხრიან სამუშაოებს, რომლებიც ნაჯაფს აძლიერებენ და კიდევ უფრო მეტ მომლოცველს მიიღებენ.
პარასკევის ლოცვის გამო, ათასობით ადამიანი შეიჭრა სალოცავის შიდა საკურთხეველში, რომ შეეხო და აკოცა იმამ ალის საფლავს.
ეს იყო პილიგრიმი მთელი მსოფლიოს მასშტაბით, მათი სამოსი და თავსაფრები ისეთივე ფერადი და მრავალფეროვანი იყო, როგორც თავად მეჩეთის კედლებზე რთული ნიმუშით ფილები.
ამ თვალსაზრისით, როგორც ჩანს, ნაჯაფი დაუძლეველი ტრაექტორია, როგორც ეკონომიკური თვალსაზრისით, ასევე კულტურული და რელიგიური ცენტრი.
მაგრამ თეირანის ხედი შეიძლება ცოტა განსხვავებულად გამოიყურებოდეს. რადგან ნაჯაფის ზრდა ეწინააღმდეგება ქუმის რელიგიურ ავტორიტეტს, ამიტომ იგი ძირს უთხრის ირანის სახელმწიფოს, როგორც მსოფლიოს შიიტი მუსლიმების სულიერ და პოლიტიკურ ლიდერს და ძალაუფლებას.
რა უნდა წაიღოთ ამ სტატიისგან:
- სალოცავის ეზოში რომ შევედით, ქუჩის ყვირილი და აჟიოტაჟი გაქრა, და სიმღერის ხმა და მუშტების მოსაწყენი რიტმული ქნევა გავიგონე მკერდზე.
- შიიტი მუსლიმებისათვის ალი პირველი იმამია, ხალიფატის მემკვიდრე და მისი დაკრძალვის ფაქტმა ნაჯაფს მრავალი წლის განმავლობაში შიიტების სარწმუნოების კულტურულ ცენტრად აქცია.
- მგალობლები იყვნენ ირანელები, ათასობით პილიგრიმიდან რამდენიმე, ისეთი ქალაქებიდან, როგორიცაა თეირანი, ისპაჰანი და ქომი, რომლებიც ყოველ კვირას მიდიან ნაჯაფში, იმამ ალის სამარხში.
