მიქელე ჩაბინის სტატიის წაკითხვისას „ისრაელი ქრისტიანები ეძებენ ინტეგრაციას, მათ შორის სამხედრო სამსახურს“ USA Today-ში, გამოქვეყნებული 14 წლის 2014 მარტს – სტატია, რომელიც ფოკუსირებულია გარკვეული ქრისტიანების გადაწყვეტილებაზე მონაწილეობა მიიღონ ისრაელის სახელმწიფოს მიერ განხორციელებულ აქტივობებში. გადაწყვეტილება და ისრაელის მთავრობის მიერ ქრისტიანების უშუალოდ დაქირავების შესახებ ისრაელის არმიასა და სხვა ორგანოებში - სამ პუნქტზე შევჩერდი. თითოეული წერტილი წარმოადგენს ძირითად სიცრუეს, არასწორ წარმოდგენას, გაუგებრობას ან შემცირებას; თითოეული პუნქტი ხსნის კარს ჩაბინის სტატიაში შეუსწავლელ საკითხებს, საკითხებს, რომლებიც უნდა განვიხილოთ, რათა ჭეშმარიტად გავიგოთ ქრისტიანების რეალობა ისრაელსა და პალესტინაში.
პირველი სიტყვა, რამაც შემაჩერა, ჩნდება სათაურში: ინტეგრაცია "ისრაელი ქრისტიანები ინტეგრაციას ეძებენ...". ამ სიტყვის გამოყენება მაიძულებს ვიფიქრო ევროპაში ბევრ იმიგრანტზე, რომლებიც იბრძვიან თავიანთი მარგინალიზაციის გასაგებად ახალ სოციალურ კონტექსტში და ხშირად საკუთარ თავს ადანაშაულებენ ამაში; რასაც ისინი ვერ ხედავენ არის ის პოლიტიკა და დამოკიდებულებები, რომლებიც ხელს უშლის მათ გახდნენ საზოგადოების განუყოფელი ნაწილი. ისრაელის შემთხვევაში, ზოგიერთი ქრისტიანი ვერ ხედავს დისკრიმინაციულ პოლიტიკას, კანონებსა და პრაქტიკას არაებრაელი მოქალაქეების მიმართ. (თვით ისრაელის სახელმწიფოს ფუნდამენტური დაძაბულობა - მისი თვითგამორკვევა, როგორც დემოკრატია და ებრაელი ერი, მისი სურვილი, გახდეს დემოკრატიული იდეალების მოდელი და მისი ერთდროული დაჟინებული მოთხოვნა ებრაული უმრავლესობის შენარჩუნებაზე - ხშირად არის მოხსენიებული და გადამწყვეტი უნდა გვახსოვდეს. აქ.)
ამ სისტემატური დისკრიმინაციის მსხვერპლები ხშირად ხმას აძლევენ ყველაზე მემარჯვენე პარტიებს თავიანთ ახალ მასპინძელ ქვეყნებში – ფიქრობენ, შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად, რომ გამკაცრებული მემარჯვენეების წევრები გახდებიან მათ ინტეგრაცია, რომლისკენაც ისწრაფვიან. ისინი ცდილობენ გახდნენ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უფრო კათოლიკეები, ვიდრე პაპი. და დაეხმარება ეს მათ? რა თქმა უნდა, არა: ისინი დარჩებიან „გარედან“ უმრავლესობის თვალში, დარჩებიან არასასურველი, დარჩებიან „სხვა“, რომლის გამორიცხვაც მემარჯვენეებს სურთ. ეს არის იგივე ბედი, რასაც არაებრაელი მოქალაქეები განიცდიან ისრაელის სახელმწიფოში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ არიან ემიგრანტები (და რომ, მართლაც, მათი ოჯახები ცხოვრობენ თავიანთი თაობების განმავლობაში) და არ აქვს მნიშვნელობა რის დასამტკიცებლად პირიქით.
მეორე მომენტი, რაც გამიკვირდა, არის ციტატა პალესტინელი ქრისტიანისგან, რომელიც ისრაელის ჯარში მსახურობს ქალაქ ჰებრონში - მე მას „მსხვერპლს“ დავარქმევ, რადგან ის დაზიანდა იმ სისტემით, რომელიც მარგინალიზაციას უწევს და ტვინს ასუფთავებს. მას მიღების ამ ფორმის ძიებაში. ეს მსხვერპლი უნდა ახლდეს სხვა მსხვერპლს, როგორიცაა რენტენნიკები (ისრაელის ახალგაზრდა ებრაელი მოქალაქეები, რომლებიც უარს ამბობენ სავალდებულო სამხედრო სამსახურის შესრულებაზე), რომლებიც, მაგალითად, ჰებრონში მცხოვრებ ებრაელ დასახლებებს ისრაელის სახელმწიფოს მთავარ საფრთხედ თვლიან. ეს დევნილები დაჟინებით ითხოვენ ცხოვრებას პალესტინის საზოგადოების გულში, ართმევენ პალესტინელებს წყალს, ქუჩებს, სკოლებსა და საავადმყოფოებს და თაყვანისმცემლობის ადგილებს; აეკრძალოს მათ ნორმალური ცხოვრების პრაქტიკა მრავალი სხვა გზით; და ხშირად მათ ფიზიკურ შეურაცხყოფას. ისინი ამტკიცებენ, რომ ყველა ეს პრაქტიკა ხელს უწყობს ისრაელის სახელმწიფოს უსაფრთხოებას და ისინი თვლიან, რომ ყველა არაებრაელი არის აუტსაიდერად, რომელიც უნდა იყოს ევაკუირებული "მათი" ქვეყნიდან. იბრაჰიმის მეჩეთის ხოცვა-ჟლეტა, ჩადენილი 1994 წელს ამერიკელი წარმოშობის ისრაელის ბარუხ გოლდშტეინის მიერ, ამ მენტალიტეტის მხოლოდ ერთი მაგალითია.
მსხვერპლის გადაწყვეტილება „მოემსახუროს“ დასახლებულებს ჰებრონში, დაიცავს მათ ანკლავებში, არ შეცვლის მათ აზრს მის შესახებ. უფრო მეტიც, ისრაელის გადაწყვეტილება ამ და სხვა მსხვერპლთა ჰებრონში სამხედრო პოსტზე გადაყვანის თაობაზე მეტყველია. ისრაელს არ გაუგზავნია იგი სახელმწიფო საზღვრებზე, ბეთლემში ან რამალაში, სადაც ის კონტაქტში იქნებოდა თავის ქრისტიან დებთან და ძმებთან: გააჩერებდა მათ საგუშაგოებზე, ამცირებდა მათ გზის ბლოკებზე, დააპატიმრებდა მათ შვილებს შუაღამისას. . ამ კონტაქტს შეეძლო მასში რაღაც არასასიამოვნო, მნიშვნელოვანი გრძნობები გაეღვიძებინა: დაბნეულობის გრძნობა, იმ ადამიანებთან კავშირის გრძნობა, ვისი ჩაგვრისკენაც იგი გაგზავნეს. ისრაელს არ სურს, რომ ეს მოხდეს: იდეა არის ამ შესაძლო კავშირების გაწყვეტა, თემების დაქუცმაცება, თანაგრძნობისა და სოლიდარობის გაუქმება, სადაც ეს შეიძლება წარმოიშვას ნებისმიერი წარმოშობის პალესტინელებს შორის. ეს გამყოფი ტაქტიკა სულ უფრო და უფრო ჩნდება ეროვნულ კანონმდებლობაში: მიმდინარე წლის 24 თებერვალს ისრაელის ქნესეტმა მიიღო კანონპროექტი, რომელიც ქმნის სამართლებრივ განსხვავებას ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შორის და ქრისტიანებს არააბებად აქცევს. ისრაელი აქტიურად ცდილობს პალესტინელებს დაავიწყოს, რომ მათ იზიარებენ ისტორია, საზოგადოება და ბრძოლა. ერთადერთი გზა, რითაც მის მსხვერპლს შეუძლია „დაიცვან“ საკუთარი ქვეყანა, არის უარი თქვან თავიანთი ოკუპაციისა და ჩაგვრის კიდევ ერთ ინსტრუმენტად.
მესამე და ბოლო პუნქტი, რომელიც მე უნდა შევეხო, არის ციტატა თავად მწერლისგან: „ძირძველი ქრისტიანები ამბობენ, რომ მათ შეუძლიათ თავიანთი ფესვები 2,000 წლით უკან იხილონ იესოს დრომდე. მაგრამ ისინი ჩივიან, რომ ხანდახან თავს მეორეხარისხოვან მოქალაქეებად გრძნობენ ებრაულ სამშობლოში და უარს აძლევენ კერძო სექტორის მთავარ სამუშაოებს და პოზიციებს მთავრობაში“. ისინი ხანდახან მეორე კლასის მოქალაქეებად გრძნობენ თავს? ავტორმა უნდა იცოდეს, როგორც ნებისმიერმა ნახევრად კომპეტენტურმა დამკვირვებელმა იცის, რომ ისრაელის არაებრაელი მოქალაქეები არიან მეორე ან მესამე ან მეოთხე კლასის მოქალაქეები. სოციალურ იერარქიაში, ეს არის ისრაელის სახელმწიფო, აშკენაზი ებრაელები არიან პრივილეგირებული პირველი კლასი, რასაც მოსდევს სეფარდი ებრაელები. (ეს ორი კატეგორია შეიცავს სხვა ქვეწოდებებს და განყოფილებებს, რა თქმა უნდა, მაგრამ ეს არ არის ჩემი ტექსტის თემა). მეოთხე; მიუხედავად მათი სამსახურისა, ისინი მუდმივად ექვემდებარებიან დისკრიმინაციას მრავალ პროფესიულ და სოციალურ კონტექსტში და მათ ქალაქებს არ ენიჭებათ ისეთი ბიუჯეტი, როგორიც ებრაელებს აქვთ.
მაშ, რაც შეეხება ქრისტიანებს? გახდებიან ისინი ისრაელის ებრაელების თანაბარი? შეძლებენ ისინი დაბრუნდნენ იმ სოფლებში, საიდანაც 1948 წელს და მრავალი წლის შემდეგ გააძევეს? (მოდით, ვიფიქროთ სოფელ იკრიტზე: 1951 წელს უზენაესმა სასამართლომ დაადგინა, რომ სოფლის მცხოვრებლებს შეეძლოთ დაბრუნებულიყვნენ და დასახლებულიყვნენ თავიანთ სახლებში. მაგრამ სამხედრო მთავრობამ იპოვა საბაბი, რომ უარი ეთქვა მათ დაბრუნებაზე და იმავე წლის ბოლოს ისრაელის არმიამ გაანადგურა მთელი სოფელი. ეყოლება ისრაელს მალე ქრისტიანი პრემიერ მინისტრი? თუ სახელმწიფოს პრეზიდენტი? ისტორია, პოლიტიკა და რეალობა პასუხობს აბსოლუტური „არას“. ისრაელის მოსახლეობა 20% არაებრაელია, გარდა ათასობით რუსი, აზიელი და აფრიკელი, როგორც ებრაელი, ასევე არაებრაელი. მიუხედავად ამისა, სახელმწიფო დისკურსი, პოლიტიკა და პრაქტიკა ამტკიცებს ისრაელის ებრაულობას უპირველეს ყოვლისა. მას არ აინტერესებს თანასწორობა. მას სჭირდება მეორეხარისხოვანი მოქალაქეები, რომ იყვნენ ის, რაც არის.
ჩაგვრის ნებისმიერ სიტუაციაში, ზოგიერთი ჩაგრული რისხვას მიმართავს მჩაგვრელთა მიმართ. მაგრამ ზოგი არა. ამის ნაცვლად, ისინი თავიანთი იმედგაცრუებისკენ მიმართავენ თანატოლებს, დაჩაგრულებს. ისინი ცდილობენ წაშალონ თავიანთი წარსული, იმ იმედით, რომ მომავალი მოუტანს მათ ცხოვრებაში უკეთესს, ახალ რეალობას - და ხშირად, ამ პროცესში, გახდებიან უფრო რასისტები, ვიდრე მათი ყველაზე ფანატიკოსები მეზობლები. მიუხედავად ამისა, ისტორია გვახსენებს, რომ ეს პროგნოზები არასოდეს დაეხმარება ჩაგრულებს. მათი მჩაგვრელები გააგრძელებენ მათ უცხოებად აღქმას - ან, საუკეთესო შემთხვევაში, როგორც მეხუთე კოლონას, ჯგუფს, რომელიც ძირს უთხრის საკუთარ ქვეყანას ისე, რომ არასოდეს მოიპოვოს პატივისცემა მათთვის, ვინც მათ ემსახურება.
